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    風 水 (堪 輿)

          風水學起源于我國古代,距今已有幾千年的歷史,是一門綜合了哲學、地理學、生態學、建筑學和心理學等多種學科的自然科學,其宗旨是審慎周密地考察了解自然環境,順應自然的同時,創造出良好的居住與生存環境,贏得最佳的天時、地利與人和,達到天人合一的至善境界。

          古人云:“一命二運三風水”,風水歷來被視為左右命運的樞鈕,風水絕學秘密相傳,真正秘術從不公開,風水學也是易象企劃的一個重要內容。

         長期以來,人們一提及“風水”二字,隨即跳出“迷信”二字。

         其實,“風水”本意為“藏風得水”。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰:“藏風聚氣,得水為上,故謂之風水!薄帮L水”又稱“堪輿”,“堪”指高處,即天道,“輿”指低處,即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建筑以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。

         風水藝術源遠流長,早在先秦就有相宅活動!渡袝ふ僭t序》云:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅!边@是相陽宅!缎⒔洝视H》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。

         到了漢代起,風水學家把相宅發展成為一種術數,其代表人物青烏子著有《葬經》一書,后來成為“風水學術”的不傳至寶。

         魏晉時又涌現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師,F在流傳的《管氏地理指蒙》,就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇,他著的《葬書》是繼《葬經》后又一部經典。

         唐朝是各種文化的興盛時期,一般有文化的人都懂風水,呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等,不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》,觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。

         宋朝時老百姓普遍講究風水,《朱子家禮》說:百姓家里死了人,三月而葬,先把地形選好,再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定,歷伯韶等在當時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。

         到了明清時期,風水學的發展,達到了前所未有的頂峰。各種學說、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室;实鄣那嗖A促使風水理論“正統化”,官方組織眾多才子,編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》,其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。

         “風水”伴隨我國傳統建筑與選址兩千余裁,一度因其有迷信色彩,被國人當成糟粕,為上層人士所不齒。令人感慨的是:“風水”卻早于70年代在歐美為有識之士所矚目:美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國家和地區興起“風水熱”,有許多人進行專題研究,他們在中國風水理論與實踐的基礎上,創立了建筑環境學。與《易經》熱一樣,由于“外轉內”效應所起的影響,國內也開始轉變對“風水”的看法,相繼有許多人投身于研究,并陸續出版了許多有關“風水”的專著。已銷聲匿跡50年的“風水術”,厥而復興。

         其實風水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然,人類命運的協調關系的一種學問。其范圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為“陰宅”,涉及其他方面的稱為“陽宅”。如人們普遍認為能阻擋風的環形山,能攔邪氣的彎曲水流,便是好的環境,也是人們常說的“風水寶地”,它不僅影響到人們居住的周圍環境,也會對人的健康發生影響。再如“背山面水”的居住環境,對任何一個中國農民來說,都是最佳模式。即使在科學發達的今天,此種模式依然是人們向往的理想住宅佳境。又如“風水師”說:“糞屋對門,癰癤長存!边@是環境衛生對人的影響。試想,住宅對著堆滿糞便垃圾的廁所,處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環境中,難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病?梢姽糯娘L水術中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。

         風水的本質是“氣”,而“氣”是生命之源,亦是生命之根本,風水中的“氣”是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所占的“序”所決定的,而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質變的一種方式之一(另一種方式是量的積累),環境的改變,物體(包括家俱、辦公桌等)位置的變化就會引起“氣”的改變,從而就會改變風水環境,所以風水學是環境學,更是生命學,是地道的科學,而絕非迷信。

         現代科學已證實“風水”所要求的生態環境,關系人類的生存與健康。人類生活在自然界,特別是生態環境日益惡化的今天,重視建筑的“風水”創造優美宜人的人工生態環境,將“風水”原理運用于人類住宅和城市建設之中,倡導人與自然的和諧,構建和諧社會,無疑具有十分重要的時代意義。

       

     

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