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    崇尚和諧與社會發展

    韓增祿

        編者按:構建和諧社會具有濃厚的文化淵源,符合周易精髓。本篇文章是在2004年3月22日在北京釣魚臺國賓館召開的國際易學聯合會成立大會,暨第四屆國際易學與當代文明學術研討會上的學術報告。

        “人類已經掌握了可以毀滅自已的高度技術文明手段,同時又處于極端的政治意識形態的營壘,最重要的精神就是中國文明的精髓 ——和諧!保╗英]A.J.湯因比)

        提要:當代世界的發展有著多方面的趨勢,諸如:世界多極化發展的趨勢,經濟全球化發展的趨勢,高技術迅猛發展的趨勢,生態環境劣質化的趨勢,文化上磨合溝通的趨勢,和平與發展的主流趨勢等等。其中,形成于不同地區、不同時期的文化觀念之間的磨合溝通,具有不可忽視的重要地位。不同的文化形態之間有所差異,也各有長處。有差異,就有矛盾。因此,在世界上不同文化磨合溝通的過程中,難免會有局部的、不同形式和不同程度的摩擦和沖突。然而,從世界發展的大方向來看,這些摩擦和沖突不過是支流而已,文化發展的主流應當是互通有無、取長補短、求同存異、和平共處、共同發展。自覺地了解和弘揚崇尚和諧的中國文化的精神,對于中國乃至世界范圍內人類社會的健康發展,都具有重要的歷史意義。

        關鍵詞:中國文化,崇尚和諧,構建和諧社會,社會發展,世界和平。

    崇尚和諧的中國文化

        1.保合太和

        儒家和道家共同尊為經典的《周易》(漢代稱作《易經》),是中國文化的總源頭,也是中華民族的智慧寶典。其核心內容,即是陰陽之和,陰陽變易!吨芤·乾·彖傳》曰:“保合大和”。南宋哲學家朱熹注曰“大音泰,后同!蠛,陰陽會合沖和之氣也。今通稱“大和”為“太和”。王弼、孔穎達皆以太和為高度的和諧。張載以陰陽二氣處于最高的和諧狀態為太和,并稱“太和”為“道”。朱熹發揮張載的太和說,以太和為“陰陽會合沖和之氣”。王夫之全面繼承并發展了張載的氣論學說,以陰陽二氣合一之實體為太和,所謂“太和,和之至也”。([2]第1頁)張載,王夫之宣揚太和,所強調的是:世界萬物雖然各有差異、相反相爭,然而,相反相成,相滅相生?傮w而言,相資相濟,相互補償是主要的,對立面之間的和諧是運動變化的源泉和歸宿。正如王夫之在《周易外傳·說卦》中所說:“天地以和順為命,萬物以和順為性!保▍⒁奫4]第185-186頁)。金景芳、呂紹剛釋曰:“保為常存,合為常和!:咸汀,使太和之氣常運不息,永遠融洽無無偏;萬物得此氣以生以成!保╗3]第14頁)純陽不生,純陰不長,陰陽合而萬物生。以天地自然為模本的《周易》六十四卦,就是以象征純陽、純陰的乾、坤二卦為開端的。其余六十二卦,皆為陰陽交合的產物。此外,在卦爻之間的相互關系上,內卦與外卦中兩相對應的爻畫,分別為一陰一陽者,稱之為“相應”!跋鄳,即是陰陽之和!昂,相應也!保╗漢]許慎撰:《說文解字》)這種崇尚和諧的思想,是易學哲學的精髓,也是中國文化的靈魂。

        2.知和曰常

        《老子·四十二章》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。道是獨一無二的,獨一無二之道稟生陰、陽二氣,陰,陽二氣相交而產生第三種中和之氣,由中和之氣而產生萬物。萬物背陰而向陽,陰、陽二氣相互作用而形成中和之氣。

        中國文化將和諧視為世界上常住而有效的自然規律,并以能夠認識這一規律為明智,即所謂“知和曰常,知常曰明!保ā独献·五十五章》)在人和自然的關系上,中國哲學主張“天人合一”!昂稀迸c“和”通!胺蚝险,和也。乃陰陽相合,其氣相合!保ā度鼤·論支元六合篇》)“天人合一”實為“天人和一”。即:人是自然的一部分,人和自然是有機統一的整體,人應當與自然和諧相處,應當效法自然、遵守自然規律。否則,不了解自然規律,而又強作妄為,就會招致兇險的后果。所謂“不知常,妄作,兇!保ā独献·十六章》)自然界的運行是有規律的,自然規律的存在不以人的意志為轉移,它不為人間的明君而存在。也不為人間的昏君而消亡。人在自然規律面前,順之者吉,逆之者兇。所謂“天行有常,不為堯存,不為杰亡。應之以治則吉,應之以亂則兇!保ā盾髯·天論》)

        3.和實生物

        中國文化還將對立雙方的和諧相處視為可持續發展的源泉和動力!秶Z·鄭語》曰:“和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同盡乃棄矣!薄肚f子·在宥》曰:“我守其一,以處其和”!秴问洗呵·有始》曰:“天地合和,生之大經也!薄盾髯·禮論》曰:“天地合而生萬物,陰陽接而變化起”!洞蟠鞫Y記·哀公問》曰:“天地不合,則萬物不生”!痘茨献·泰族訓》曰:“陰陽和,而萬物生矣!薄吨芤·系辭傳上》曰:“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推而生變化”!吨芤·泰·彖傳》曰:“天地交而萬物通也!蓖醭湓唬骸疤斓睾蠚,萬物自生,猶夫妻合氣子自生矣!保╗1]第277頁)

        4.以和為美

        在中國文化史上,還形成了以“和”為美的審美觀念,并認為:天地自然之間的美沒有比和諧再偉大的了。所謂“天地之道而美于和”,“天地之美莫大于和”(董仲舒:《春秋繁露·天地陰陽》)。自然界是如此,人類生活、社會生活也不例外。漢語中的“和”字,有多重含義。就其哲學內涵而言,除了有相輔相成、對立統一的“陰陽之和”的意思之外,還有“合適”、“恰當”、“適中”、“無過無不及”的“恰當好處”之意。儒家所崇尚的“中道”和“中庸之道”其義相通。此處的“中”字,有善守“天極”(所謂“度”)而保持無過無不及之最佳狀態之意!吨芤住焚F中、貴正、貴時、貴和、貴廉、貴信。其中,貴和是根本。在“三才之道”、“六位成章”的易卦爻位中,有“二多譽,四多懼”、“三多兇,五多功”《周易·系辭傳下》之說。二、五爻位適值下卦、上卦之中!斑m中”為“和”,以“和”為“好”,以“和”為“善”,以“和”為“美”。在這個意義上,通常所說的“見好就收”,并不是要人做了一件好事之后就不要再做好事的意思,而是要人凡事都要力求“止于至善”(《禮記·大學》),并遵守“時止則止,時行則行”、動靜有時的原則,從而達到并維持一種“無過無不及”的最佳狀態。否則,就會“泰極而否”、“樂極生悲”、“物極而反”,以至于“過猶不及”(《論語·先進》)。所謂“知止可以不殆!保ā独献·三十二章》)知道適可而止,就可以避免危險!岸Y之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也!保ā墩撜Z·學而》)禮的作用,以凡事做到恰到好處最為可貴。古代那些圣明君主治理中家的方法,其美妙之處就在于此;他們大事小事都要做得恰當。若有做不到的地方,那是由于只知道為和諧而和諧,而不知道用禮去加以節制,這樣也是不可行的。子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾!保ā墩撜Z·為政》)所謂“不逾矩”,即是“止其所止”、“止于至善”。乾、坤兩卦中“用九”、“用六”的哲學內涵,就是要人善于把握分寸而不走極端、凡事不要過度。所謂“圣人去甚,去奢,去泰(與‘太’通,引者注)!保ā独献·二十九章》)如此行事,就會生活得有板有眼、從容不迫。此所謂“從容有!保ā抖Y記·緇衣》)、“寬而有制,從容以和”(《尚書·周書·君陳》)。莊子曰:“倏魚出游從容,是魚之樂也!保ā肚f子·秋水》)魚兒出游從容;謂之魚樂之美。人的行為能夠達到“從容有!、“從容以和”的境界可謂人樂之美。

    二、崇尚和諧的社會意義


        “崇尚和諧”的思想觀念,包括天地之和、天人之和、身心之和、人際之和、萬邦之和等等。這種觀念,對中國社會的許多領域都有深遠的影響。

        1. 天人之和的環保意識

        中國文化把循環往復視為根本的和諧。所謂“萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,表曰復命。復命曰常,知常曰明!保ā独献·十六章》)“復命”者,循環行復也。這里是指天地萬物的循環往復運動。所謂“大曰逝,逝曰遠,遠曰反!保ā独献·二十五章》)“大”即是“道”!胺础迸c“返”通。這里指的是作為天地萬物之本原的“道”的循環往復的。既然如此,按照師法自然的思想觀念,人也應當“反本復初”、“返樸歸真”,即回歸到無人力強加妄為的自然而然的和諧狀態。這里是以“自然”、“無為”為“真”,以違反自然的“人為”為“偽”。在漢字中,“人”與“為”合在一起就是“偽”。要“返樸歸真”。就要求逐步地去掉那些違反自然、違反規律的人為因素。即所謂“為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為!保ā独献·四十八章》)求道的過程,就是使自己違反自然的思想和行為一天比一天減少的過程,減少而又減少,一直到順應自然境界。這樣,就沒有什么做不成的事了。然而,今天人類社會所面臨的生態平衡的破壞和自然環境的惡化,大都是由于不當的人為因素所造成的。羅馬俱樂部的主席奧爾利歐·佩奇先生早在20世紀80年代初,就曾向人們驚呼:“失去了平衡就意味著大難臨頭”,“無知、狂妄、淺薄、愚蠢,都將招致大難臨頭!保╗6]第20頁、第9頁)這里所說的“無知”,首先就是對自然界和諧發展規律的無知。

        2. 崇尚和諧的修身之道

        中國文化關于“治國平天下”的理論,強調“三綱”、“八目”!叭V”是指“明明德”、“親民”、“止于至善”等三個基本原則!鞍四俊,是指“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”等八個步驟。(《禮記·大學》)“八目”之中,“修身”是根本。前三目是修身的方法,后三目是修身的目的。修身之道,講究的就是一個和字。即所謂“君子和而不同”(《論語·子路》)、“君子和而不流”(《禮記·中庸》)。修身中的養生之道,講究的是“身心之和”以及和于天地之氣的“天人之和”。所謂“人和乃生,不和不生!保ā豆茏·內業》)。人的七情六欲,講究的是“民而皆中節謂之和”(《禮記·中庸》)。

        3. 追求和諧的齊家之道

        中國文化,格外重視作為社會細胞的家庭的重要性。齊家之道,講究的是“家和萬事興”。家庭的關系的核心,是夫妻關系。夫妻之道,講究的是“妻子好合,如鼓瑟琴”(《詩·小雅·常棣》)。把夫妻之和比喻為聲樂之和,是非常恰當的。聲樂之道,即是合和之道。所謂“音聲相和”(《老子·二章》)、“樂以道和”(《莊子·天下》)、“樂以發和”(《史記·滑稽列傳》)、“樂以和其聲”(《史記·樂書》)、“聲出于和,和出于適”(《呂氏春秋·大樂》)、“和六率以聰耳”(《國語·鄭語》)“和順積中,而英發外”、“樂者,天地之和也”、“大樂與天地同和”(《禮記·樂記》)等等。在中國從民間到皇家,都很重視家庭生活中的夫妻之和。

        否則,就會內患叢生、禍起蕭墻。這種意識在皇家建筑中,就有非常形象的體現。在北京就故宮的內廷中,位于中軸線上的主要建筑是乾清宮和坤寧宮,面北而視,下乾上坤,小往大來,是泰卦的格局。泰卦乃天地相交、陰陽之和、陰陽二氣通暢之意,象征著皇家的夫妻之和。夫妻關系的自然內涵是男女關系。男女之道,講究的是“以和為貴”(《玉房要指》)、“神和意感”(《千金要方·養性》)。中國古代發展起來的房中養生術,歷來主張:夫妻之間,應效法天地陰陽之和,而進行和諧的性生活;兩性相交,要情投意合、神和意感、以和為貴。并認為:和諧的性生活可以養性延年,不和諧的性生活則能夠傷神夭壽。甚至主張“取鰥寡而合和之”(《管子·入國》)

        4. 和氣生財的經營之道

        生財之道,講究的是“和氣生財”。商業或企業的經營,在法律上是以盈利為最終目的的,然而,在指導思想上則以追求買賣雙方相應之和為最高境界!蹲酉膫鳌吩唬骸袄,和也!薄吨芤·乾·文言傳》曰:“利者,義之和也!镒阋院土x!绷x者,正義、合理、適宜之謂也。商品的質量可靠、品種齊全、價格合理,商家的經營合法、待人誠信、言語和氣,是買賣雙方達到相應之和的基本前提。言為心聲,心誠則言和。經商,又叫做“生意”!耙,志也,從心。察言而知意也!保╗漢]許慎撰:《說文解字》)誠心正意、嚴守信用、態度謙和,才能做成生意;信用可以贏得人心,人心就是市場。即便是生意不成,還有人情在。否則,貪心不足、不講信用、言語失和,就會適得其反、事與愿違。儒家文化講究“君子生財取之有道”,而反對用不正當的手段獲取不義之財。子曰:“富與貴,是人所欲也,不以其道得之,不處也”(《論語·里仁》)、“不義而富且貴,于我如浮云!保ā墩撜Z·述而》)中國歷史上,經營有道并獲得巨大成功的著名商人大都是儒商,諸如范 (陶朱公)、子貢(端木賜)等。就儒學而言,這恐怕是不無道理的。

        5. 政通人和的為政之道

        為政之道,崇尚的是“政通人和”、“內和而外安”。這種觀念,在中國古代的皇家建筑上就有所體現。清順治二年(1645年)曾將明末宮城內中軸線上的一些建筑的命名做了大的改動。改動之后,更加體現了崇尚和諧的文化內涵。例如,將“皇極殿”、“中極殿”、“華蓋殿”分別改為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”,將“皇極門”改為“太和門”,象征“君臣之和”。將通向文華殿的“會極門”改為“協和門”;將通向武英殿的“歸極門”改為“雍和門”(乾隆元年即1736年又改為“熙和門”),象征“文武之和”、“將相之和”。這樣,宮城之內前朝的三大宮殿以及三大宮門皆以“和”命名,接連用了六個“和”字。在易學象數中,陰爻稱六,以六為順。與宮城之“六和”相應的,是皇城城門命名之“六安”,即“天安門”、“地安門”、“東安門”、“西安門”、“長安左門”、“長安右門”。六六謂之大順。上下四方謂之“六合”,六六又象征天下和順。其中蘊含了“內和而外安”的政治內涵。

        富國之道,講究的是“百姓時和”!盾髯·富國》曰:“上得天時,下得地利,中得人和,則財源渾渾如泉源, 如河海,暴暴如丘山,不時焚燒,無所藏之,夫天下何患乎不足也!庇衷唬骸鞍傩諘r和,事業得敘者,貨之源也;等賦府庫者,貨之流也。故明主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉!敝袊禽^早進入農耕社會的國家,長期的農業社會使人們懂得一個道理,這就是“國以民為本”、“民以食為天”。然而,農業生產的一大特點就是“靠天吃飯”。農業生產,講究“天時、地利、人和”。以天時地利而論,莊稼的春耕、夏鋤、秋收、冬藏,都有嚴格的節氣限制,而且,莊稼是風媒花,水是農業的命脈,沒有及時的和風細雨即所謂風調雨順,不會有好的收成。以人和的因素而論,最重要的生產法則就是“順應天時”、“不誤農時”。否則,也不會有好收成。所謂“人誤地一時,地誤人一年”。與此相應,還要有順天應民、廉潔奉公的國家領導和有利于百姓生存發展的良好政策。所謂“圣人無常心,以百姓心為心”(《老子·四十九章》)!懊裰,以其上食稅之多,是以饑”。(《老子·七十五章》)所以,圣人云:“我無事,而民自富!保ā独献·五十七章》)我不擾民安、不傷民財,人民就自然會富起來!吨芤·節·彖傳》曰:“天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民!狈駝t,即便是在風調雨順的自然條件下,在違背天時、勞民傷財的人為政策的不斷折騰下,人民也會陷于窮困之災。天災與人禍,是有區別的。不能把人禍說成天災。能夠將天災與人禍區分開來,就可以說是達到最高境界的人了!盾髯·天論》曰:“受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣!边@里說的“天人之分”,指的是天災與人禍的區分,而不是什么與“天人合一”相對立的意思。

        6. 以和為貴的交際之道

        人與人之間的交際之道,講究的是“和為貴”。倫理之道,講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和!赌·兼愛中》曰:“君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調,此天下之害也! 君臣惠忠,父子慈孝,兄弟之和。鄰里之道,講究的是“和睦相處”。與國之道,講究的是“協和萬邦”(《尚書·虞夏書·堯典》)、“萬國咸寧”(《周易·乾·彖傳》)由于歷史的原因,國家有大小強弱之分。要做到“協和萬邦”,就要處理好大國與小國、強國與弱國之間的關系問題!独献·六十一章》曰:“大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國!贝髧鴮πt下,就可以取信于小國;小國對大國謙下,也可以取信于大國。大國與小國、強國與弱國,能夠相互謙讓、互相信任,各國之間就可以和平共處,相安無事。否則,誰都不得安寧。

        7. 崇尚和諧的用兵之道

        中國文化蘊含著和平主義和人道主義的理念。儒家主張“有文事者必有武備,有武事者必有文備!保ā妒酚·孔子世家》)同時也倡導“己所不欲,勿施于人”,以及“非禮勿動”(《論語·顏淵》)。道家主張“無為”、“不爭”,認為:“夫兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處!坏靡讯弥,恬淡為上勝,勝而不美;而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣!保ā独献·三十一章》)。墨家倡導“兼愛”、“非攻”。就兵家而言,早在兩千五百多年前,中國著名的軍事家孫武就為主和平解決爭端,反對輕易訴諸武力和發動戰爭,認為:“百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也!辈⒅鲝垺吧媳ブ\,其次伐交,其次伐兵,其下攻誠。攻誠之法,為不得已!保╗5]第13頁)用兵之道,講究的是“內和而外威”,主張“不和于國,不可以出軍;不和于軍,不可以出陳(陣);不和于陳(陣),不可以進戰;不和于戰,不可以決勝”。([5]第427頁)中國的兵法還將“不和”列為十四種“戰患”之一。([5]第109頁)中國古代,稱“軍門”為“和門”。所以,崇尚和諧也是中國軍事思想的精髓和靈魂。即便是不得已而要動武打仗時,也主張堅守“有理、有利、有節”的原則。有理則“師出有名”,“師出有名”才能“得道多助”,“有理走遍天下,無理寸步難行”,“以力服人”不如“以理服人”,有所節制方能“止于至善”。

        基于上述觀念,中國文化對“武”字有著深刻的理解。據《左傳·宣公十二年》記載,當楚莊王在 地(鄭國地名)大敗晉軍之后,其部下潘黨曾向他建議說:君王何不收聚晉軍的尸體來建造一座京觀(積尸封土其上謂之“京觀”);以使子孫不忘先人之“武功”?對此,楚莊王引經據典地說了一段意味深長的話。其中說道,從字形上看,“武”字是“止戈”的意思,從前周武王打敗了殷商之后,要求人們將“干戈”與“弓矢”收藏起來,而把美好的德行作為保衛社會安定的有效方法。所謂“武”包括“禁暴、戢兵、保大、定戈、安民、和眾、豐財”。即:制服暴亂;停止戰爭;保持強大;建立功業;安撫人民;團結群眾;增加財富等七項內容。所以,武功應該是指:對外保持獨立、富強,對內保持安定、和平!蹲髠·襄公二十七年》所記載的向戎的弭(制止,平息,消滅)兵(戰爭)運動,也是維持和平的一種嘗試。

    三、崇尚和諧與世界和平


        1. 順應人心,天下和平

        《周易·咸卦·彖傳》曰:“天地感而萬物化生,圣人感人心而天下和平!卑凑者@種理解,沒有戰爭并不等于就是和平,如同人體沒有疾病并不等于就是健康一樣只有作為國家的領導者能夠感動普天之下的人心,才會有真正的和平。

        中國古代的政治思想是民本主義,即:國以民為本。所謂“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·虞夏書·五子之歌》)。那么,怎樣才能感動人心而做到本固邦寧呢?其一,是發展經濟,使人民富裕起來,民富才能國強!吨芤·系辭傳下》曰:“天志之大德曰生,圣人之大寶曰住。何以守位?曰:仁。何以聚人?曰:財!币匀蕫壑牟┦,才能保得政權穩固;使人民獲得財富,方能產生凝聚力以聚斂民心。其二,是不傷民財、不攏民安,使百姓安居樂業。所謂“安土敦乎仁,故能愛!保ā吨芤·系辭傳上》)其三,與人民共甘苦,“吉兇與民同患”。(《周易·系辭傳上》)平時能夠使人民衣食無憂、生活安定,戰時能夠以人民的喜悅與否為依據來做出決定。這樣,國家需要出力的時候,人民就會不辭辛勞乃至舍生忘死。所謂“說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死!保ā吨芤·兌彖傳》)其中,“說”與“悅”通。其四,執法如山,公正嚴明。所謂“明罰敕法”(《周易· 嗑·象傳》)、“刑罰清而民服”(《周易·豫·象傳》)如此等等。古人云:“人無于水監,當于民監!保ā渡袝·周書·酒誥》)“監”與“鑒”(鏡子)通。意思是:人不要從水中看自己,應當從民情中看自己。儒家的亞圣孟子,曾將民本主義發展到了頂峰,認為:“民為貴,社稷次之,君為輕!保ā睹献·盡心下》)一國之君,能夠順乎天時、應乎民心,可稱之為明君。否則,就是昏君。明君治國,會贏得天下太平;杈`國,會招致天下大亂。在君主時代,恢復天下太平的辦法,就是進行社會革命。所謂“天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!”(《周易·革·彖傳》)當代世界,已經進入和正在進入民主時代。中國古代所說的“民主”,如《尚書·周書·多方》中所謂“天惟時求民主”的民主,指的是民之主。西學東漸以來,在德莫克拉西(democracy)意義上的民主,指的是民做主。就國家領導人的歷史更替而言,前者靠的是暴力革命,后者用的是和平普選。從暴力革命到和平選舉,是社會歷史的進步。然而,“得民心者得天下”,始終是不可抗拒的歷史法則就世界范圍而言,也應當是如此。從以強凌弱到和平共處,從依靠戰爭開疆擴土到平等互利共同發展,從武力對抗到平等對話,從技術崇拜到人文關懷,從企圖一國稱雄稱霸于世界到學會尊重世界各國的共同組織即聯合國的民主決策和順應世界人民的民心民意,也是一種歷史的進步。歷史的進步,不可阻擋,現在,依靠軍事手段解決國際戰爭的作用和影響力正在下降。各國政府的領導人,都以反映全世界人民熱愛和平的心聲、代表普天下人民的根本利益為己任,乃是共同贏得并保持全世界范圍內真正而持久和平的重要前提。

        2.有反有仇,仇以和解

        中國文化對于人世間因利益而產生的仇恨和沖突問題,有著獨到的見解。即所謂:“有反斯有仇,仇必和而解”;“相反相仇則惡,和而解則愛!保╗2]第25頁)誠然,復仇也有正義與非下義之分。即便是正義的復仇,人們也不主張世代為仇。故而,民間有所謂“冤仇可解不可結”,“冤冤相報何時了”的說法?v觀歷史,世代冤仇,長期爭戰,終非結局!秾O子兵法》曰:“久暴師則國用不足!虮枚鴩,未之有也”。([5]第6頁)當戰爭雙方打不下去時,總要通過和談來解決爭端。和談,就是互相讓步。只有互相讓步,才能解決爭端,故而稱作“和解”;ハ嘧尣,是以互相諒解、互相寬恕為前提的。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!笨鬃拥膶W說,概括而言就是“忠恕”兩個字。忠恕,是仁的體現。仁的核心,是人與人之間的相親、相愛!胺t問仁。子曰:‘愛人’!保ā墩撜Z·顏淵》)否則,冤冤相報,長期爭斗,冤仇就會越結越深,從而積重難返,吃虧受害最深的則是雙方的平民百姓。因此,“化干戈為布帛”、“相逢一笑泯恩仇”的開通豁達精神,一直為中國百姓所稱道。

        中國有一個“大風與太陽”比賽本領的寓言故事。其意是說:有一天,大風看到一位少年在地上趕路,于是就對太陽說:“我的本領很大,我能把他的上衣吹掉!苯又凸钠鹄邘妥邮箘诺拇盗似饋,結果是風吹的越大這位少年就把自己身上的衣服裹的越緊,因此大風始終都沒能將他的衣服吹掉。太陽看了之后哈哈大笑,說道:“讓我來試試吧!闭f完話就發出了強烈的光和熱,結果,這位少年由于熱得汗流浹背而難以忍耐,最后就把自己的上衣脫了下來。這個寓言中,蘊含著一個天人之和的自然哲理,這就是:違反自然的“人為”,不如順應自然的“無為”。這種推天道而明人事的中華文化的智慧,告訴人們:解決任何問題,若是順應自然而從“治本”入手,則標本兼治;否則,若是違反自然并停留在“治標”的水平,則難以奏效。

        3.求同存異,和平共處

        中國哲學對于“和”、“同”關系的表述有一個發展過程。先秦時期所謂“和而不同”的“和”,是含有差異的辯證的同一性;所謂“同則不繼”的“同”,是不包含任何差異的抽象的同一性。后來東漢思想家王充做出了新的表述,指出:“道雖同,同中有異;志雖合,中有離!保╗1]第2頁)“合”與“和”通,已如上述。這里所說的“同”與“合”都屬于辯證的同一性。這就是說,“志同道合”實際上也是包含差異的。所謂“大同必有小異!保╗2]第25頁)求同存異,是人與人之間、國與國之間,以及不同文化之間互相溝通、互相諒解、加強團結、贏得和平的一種行之有效的思維方式。中國文化,也因此而具有較大程度有寬容性和兼容性。例如,在中國的許多寺廟內,可以看到儒、釋、道三家共居一室而相安無事的局面。這種情況,在任何一個宗教文化的國度里,都是難以想象的事。又如,中國政府所倡導和堅持的和平共處五項原則,已經得到了許多國家的共識,并為不同的社會制度、不同的意識形態的國家之間,在改善關系、加強合作、維護世界和平方面做出了積極的貢獻。

        展望未來,人類剛剛邁進的二十一世紀,是世界各國家進行自我調整、重新組合、激烈競爭并在競爭中進行合作的世紀,也是霸權主義相對衰落、單極世界獨木難支、多極世界相繼形成的新的世紀。在新的世紀中,要和平、求合作、促發展的世界潮流,將會變的更加強大。世界文化是多樣性的,猶如自然萬物一樣。那種想用一種文化傳統、一種價值觀念、一種思維方式乃至一種生活方式強加于世界各國人民的企圖,永遠是行不通的。著名的英國萬史學家A.J.湯因比,早就對那種認為“只有一個社會——我們的西方社會”的“文明的統一”觀點進行了批評,并指出:“這樣一種文明統一的理論是一個錯誤的概念,近代西方歷史學家受了他們的社會影響而誤入了這一歧途!保╗7]第45頁)他還討論了“走向社會和諧的不同途徑”問題。([8]第412-414頁)誠然,人類走向真正意義的“社會和諧”,至今仍然是任重而道遠的。面對這一復雜而艱難的歷史重任,正如本文開頭引用A.J.湯因比的那段話所提醒的那樣:人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段,同時又處于極端的政治意識形態的營壘,就人類社會健康發展的迫切需要而言,最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧。實際上,中西文化各有所長。中國文化的優秀傳統(“自然無為”、“以和為貴”、“執中含和”、“和實生物”、“求同存異”等),與西方文化的優秀傳統(科學精神、民主思想、法制思想、效率觀念、競爭意識等)之間,在排除偏見、互相尊重的基礎上,進一步互通有無乃至珠聯璧合,必將在環境保護、經濟合作、學術交流、文化發展、政治對話、軍事克制等方面發揮更大的作用。路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索!


        參考文獻: [1][東漢]王充著.論衡[M],上海人民出版社1974年9月第1版。
        [2]王夫之.張子正蒙注[M],中華書局1975年第1版。
        [3]金景芳,呂紹綱著.周易全解[M],吉林大學出版社1989年6月第1版。
        [4]朱伯昆主編,王德有,鄭萬耕,副主編.易學基礎教程[M],修訂本,九州圖書出版社2001年第1版。
        [5]《中國軍事史》編寫組.武經七書注釋[M],解放軍出版社1986第1版。
        [6]《世界的未來——關于未來的一百頁》[M],中國對外翻譯出版公司1985年版。
        [7][英]湯因比(A.J.Toynbee)著,曹未風等譯.A STUDY OF HISTORY歷史研究[M](上),上海人民出版社1997年11月第1版。
        [8][英] 湯因比(A.J.Toynbee)著,曹未風等譯.A STUDY OF HISTORY歷史研究[M](下),上海人民出版社1997年11月第1版。

     

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