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    第四屆國際易學與當代文明學術討論會報告之一

    世界易學和易學世界

    董光璧

        易學產生于中國,但它早已屬于世界。它的發展路徑是“中國之易學”、“亞洲之易學”和“世界之易學”。在秦(前221—前206)、漢(前206—220)時期易學隨著儒學的外傳而開始走出中國,自唐代(618—907)以降《周易》成為中國的亞洲臨國知識分子研習的經典,到明(1368—1644)、清(1644—1912)之際又從歐亞大陸的東端走向它的西端。在這一漫長的歷史過程中,易學通過文化融合而發展,本文詮釋的歷史進程展示了一個不斷拓展著的易學世界。就中國文化范圍說它是體現中國文化傳統共性的代表,就世界文化范圍說它是體現東方文化和西方文化的契合點。

        “中國之易學”在春秋(前770—前476)、戰國(前475—前221)時期發生了一次質變,對占筮體例的《周易》給出理性詮釋的《易傳》誕生了。它所竭力闡發的易道塑造了一個全新的易學世界觀,一個百家共識的“天人合一”的哲學世界觀取代了“三代”時期的神學世界觀,為易學思維形式的進一步發展并演變為中國文化核心的角色奠定了基礎。從此“善為易者不占”成為學術主流,占而不言學理者成為流落民間的算命術。精英易學所開創的易學世界使《周易》不再只是一本占筮的書,也被作為哲理的書、道德的書、歷史的書和科學的書進行研究。

        “亞洲之易學”借助孔子(前551—前479)的聲望發展起來,并且隨著漢文化圈的擴展而向中國之四鄰擴散,在朝鮮、越南和日本得到了充分的發展。在朝鮮,公元前3世紀就開始了儒學的入傳,自新羅朝(675—918)設國學(682年)起《周易》就成為向學生傳授的經典之一,經高麗朝(918—1392)而達到李朝(1392—1910)的鼎盛期,并產生李退溪(1501—1570)和金錫文(1658—1735)等著名易學家。越南接受儒學也始于公元前3世紀,經吳朝(939—965)、丁朝(968—980)、黎朝(980—1009)、李朝(1010—1225)、陳朝(1225—)和胡朝(1400—1407)的發展,在后黎朝(1428—1789)達到鼎盛,并產生黎貴惇(1726—1783)等著名易學家。日本接受儒學比朝鮮和越南約晚五六百年,以公元285年百濟儒者王仁東渡日本為始。推古天皇時期(593—628)的盛德太子(574—622)派遣唐使(607年)小野妹子為儒學入傳日本開辟了道路,經過奈良(710—794)和平安朝(794—1192)時期的發展,在幕府時期(1192—1867)逐漸達到鼎盛,并產生寶鳩巢(1658—1734)和皆川淇園(1734—1807)等著名易學家。

        “世界之易學”時代是由歐洲傳教士開啟的,以意大利傳教士利馬竇(Matteo Ricci,1552—1610)為代表,他們向西方世界介紹了包《周易》在內的中國文化典籍。從法國天主教傳教士金尼格(Niclas Trigault,1577—1628)的拉丁文本《周易》(1626年),到德國傳教士衛禮賢(Richard Wilhelm,1873—1930)的德文本《周易》(1924年),在近300年的時間里眾多的西方漢學家為傳播易學作出了多方面的貢獻,為易學文化的世界化奠定了基礎。國際易學聯合會的成立為世界易學樹立了一個新的里程碑,它標志著國際易學研究進入了一個新的歷史階段。

        易學之所以能從“中國之易學”發展到“世界之易學”,是因為易學有其超地域和超時代的因素。當代世界正處在一個新的歷史轉折時期,“比特”取代“原子”是這一時代轉折的標志性特征,而比特的先驅正是中國最古老的原典《周易》的符號系統!吨芤住纷鳛閭鹘y與現代、東方與西方的文化結合點吸引著海內外的眾多學者,但是在這時代轉折關頭,易學也像其他任何人類文化遺產一樣,既要承擔新的歷史使命又面臨著經受科學論證的考驗,還必須贏得民眾感情的認同。

        易學在現代社會的生存和發展狀況,在很大程度上取決于其自身科學化的程度?茖W主導的工業文明不同于農業文明,世界之易學時代沒有亞洲之易學時代那樣的易學生存和發展的土壤。像德國數學家萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz,1646—1716)和瑞士心理學家榮格(carl Gustar Jung,1875—1961)那樣看重易學的著名學者畢竟還是少數,易學對工業文明社會生活的影響還遠遜色于它在農業文明時代的作用。在價值多元化的全球化時代的現代易學,不要指望通過制度保護謀求生存和發展,而只能通過自身的科學化去實現其社會化。易學科學化包括兩個方面的任務,即建立科學的現代易學體系并將其思維方式和價值觀生活化。

        現代易學研究由于采取了科學的態度和方法,在哲學思想、文字考據、歷史源流、社會背景和文化影響等諸多方面都取得了顯著的進步,并形成了“人文易”和“科學易”兩大潮流,但仍然未能建立起科學的現代易學體系。兩千年來易學研究所關注的問題,易卦符號的排序和變換問題、卦爻辭的訓詁問題、卦爻辭與卦爻符號的對應關系問題和筮法推理的可靠性問題,應該通過建構新的易學體系較為科學地加以解決。通過易學心理學的研究,開拓易學生活化的道路,光大易學文化傳統。

        我們面臨的是又一個新舊文明交替的歷史轉折時期,而任何文明的產生和發展都以不同文化的沖突與融合為條件。人類經歷了農業文明和工業文明兩個歷史階段,正在通過科學技術產業化的道路走新的文明——科業文明。工業文明是農耕文化與游牧文化沖突和融合的產物,而這新的科業文明必將在工商文化與農耕文化的沖突與融合中形成。易學文化在未來文明中的地位取決于它能否對來人類面臨的挑戰作出有效回應,為創造人類的新文明所做貢獻的程度。國際易學聯合會應當成為國際易學進一步發展的組織者,通過闡發和創新推進易學的學術研究,使傳統與未來科學地銜接起來,促進21世紀人類文明的進步與繁榮。[全文完] 2004/04/23

     

    中國周易網訊


     


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